وما تبقى سوى الألم

صورة من فيلم الجوكر

سئلَ الصدى: أينَ الفتى؟

أينَ الذي ألقى الصراخَ، وغاب؟

أين هو؟؟ 

لأردَ عنه صراخهُ بصراخي..

صرخَ الألم:

كان الفتى شبحاً هناكَ، وذاب،

أما أنا أبداً هنا.. يطفو بكائي بالغنا،

ويموت في فرحي الشباب.

لا تسئلنَّ عن الفتى،

غابَ الفتى من قبلِ حتى صراخهِ،

كان الفتى رغمَ الوجودِ غياب.

قد رأهُ الدمعُ يومًا

يرسمُ بالرملِ وجهاً ضاحكاً

و الوجهُ يبكي راسمًا

بالدمعِ نظرات العتاب.

غابَ الفتى، ذابَ الصدى،

وما تبقى سوى الألم.

ذكرى لوجهٍ ضاحكٍ 

يبكي عذاب.

فيوضات العبث

نظرة الأديب الإيرلندي صمويل بيكيت المفعمة بالعبث

(١) الكون خرب بطبيعته.. قصر ذاكرتنا، ومحدودية أعمارنا هما ما يجعلاه كما نراه أكثر ثباتا واتزانا وضبطا وانتظاما ومنطقية.

(٢) الوجود معضلة ذاته التي لم ولن تحل، والإنسان قضية نفسه الخاسرة التي منها يكل، والوعي في أقصى درجات تجليه لا يمكنه استيعاب شيء أكثر من ذلك. الوعي مجرد طفرة تطورية من أجل البقاء، لا من أجل الفهم والإدراك.

(٣) مآلات الأشياء المخزية ما كانت لتسمح أبدا ببدئها، لكن مع الأسف لا يوجد ثمة علاقة حقيقية تربط بين الأسباب والنتائج. السببية مجرد حمق بدائي لا يوجد ثمة داع لبقائه.

(٤) لا ثمة رابط بين الإنسان ووعيه، ولا بين الوعي والوجود، ولا بين الوجود "كمعني" والكون "كمادة"، ولا بين كل ما سبق ومسوغ نظري افتراضي كالعدم. تسلسل هذه الأشياء مجرد ميكانيزم إدراكي يخص عقولنا فقط، ولا ثمة دليل عليه خارجها. 

      

(٥) كل السرديات الكبرى سواء كانت تفسيرات فيزيقية خالصة أو حتى تأويلات ميتافيزيقية خالصة مجرد حيل تعايش وقتية تراكمها لا يعني الوصول بها لشيء في النهاية. رحلة الحضارة الإنسانية لهاث محموم خلف سراب لا يظهر إلا ليختفي.

(٦) هشاشة ما أنجزناه من ملهيات مادية بتراكم الوقت مع سفاهة ما طورناه من حيل معنوية أو قيمية توافقنا عليها.. هو ما يرسم تصورنا الحياتي المؤقت الذي يبدو منضبطا في حينه.. متضاربا متخبطا هشا على طول رحلته.

(٧) الآخر عبء، لكنه هو العبء الوحيد المتاح هنا لنتبادل الأعباء معه حيث أعباء الوجود ساحقة متنامية، ولا تنتهي حيث اللغة في أحسن أحوالها ليست أكثر من فخ على هيئة سلوان عظيم. 

(٨) ربما يتوسع المكان زمانا، وربما يتمادى الزمان مكانا كبعد واحد مدمج بعده الآخر المُلح هو الرصد.. الزمكان والرصد وجهان لعملة واحدة، لا يمكن التحقق أصلا من وجودهما.

(٩) المعرفة الإنسانية في خلاصتها ليست أكثر من أسطورة تتطور، وخرافة تتحور من أجل تبديد الفراغ، وإثبات وجودنا لأنفسنا. 

(١٠) لا يمكن معرفة الحياة بممارسة الحياة، ربما نعرفها بشكل أدق بممارسة الموت.. حيث الموت هو كل ما لا نعرف عن الموت.

(١١) تسعة أعشار السعادة في الجهل، والعاشرة في الوهم.. والجنون هو سيد الوهم والجهل معا، لهذا لا يكون النعيم إلا من نصيب المجانين.

(١٢) الخيال خيبة رحبة ممتعة تفسد الواقع الذي يدفعنا بخيباته وفساده إلى الهروب مجددا إلى الخيال.

(١٣) سياط الألم ستلاحقك من كل إتجاه؛ لتجبرك على الهروب في طريق الملذات الحسية. في نهاية هذا الطريق المزين بالمتع لا شيء  ينتظرك سوى الملل.

(١٤) المجهول يحيط بنا من كل الجوانب.. المجهول محتمل، والاحتمال لا يثير شيئا سوى المخاوف، والخوف من الألم أشد ألمًا من الألم ذاته؛ لهذا تبدو الحياة صعبة إلى حد لا يطاق.

(١٥) نحن كبشر نعظم من شأن محاولاتنا التافهة التي لا جدوى منها، فقط لنظل نحاول حيث أنه ليس بوسعنا هنا شيء آخر غير ذلك.

(١٦) الخلل يطفو في كل شيء. الأشياء لا تستطيع أن تشعر بخللها الذاتي كما أن الخلل لا يستطيع أن يصحح من وضعه من تلقاء نفسه.

(١٧) لا أحد يستطيع أن يعرف نفسه التي تدفعه دفعا للتعرف على الأشياء، هكذا تصير كل معارفنا عبارة عن جهل مركب علينا أن لا نأخذه على محمل الجد كون المتاح هزلي وبجدارة.

(١٨) بشكل واقعي محض ليس بوسعنا مواجهة كل ما سبق إلا من خلال قاعدتين مجردتين فيهما من العزاء ما فيهما من المأسأة.. الأولي: لا توجد خسارة أكبر من كونك موجودا أصلا لتخسر. الثانية: هناك دائما ما هو  أسوأ ليحدث.

(١٩) بشكل براجماتي أقل حدة ودقة، وأكثر عملانية وفرادنية يمكننا العيش طبقا لمبدأ بسيط للغاية هو.. عش بالطريقة التي تريحك.. هذا إن وجدتها.. فإن لم تجدها فأبحث عنها حتى تجدها أو تموت.. أيهما أقرب.

(٢٠) كل ما دون ذلك تفاصيل فارغة.. تأتي لترحل معنا.. لا نعرف من أين؟؟ ولا إلى أين؟؟ ولا يمكن حتى أن نعرف بشكل قاطع.. لماذا تمضي بنا وفينا على هذا النحو؟؟

كيف تحولت مأساة جورج كليمنصو الجادة إلى ملهاة تافهة على يد القرموطي؟؟

صورة لرئيس وزراء فرنسا جورج كليمنصو

جورج بنيامين كليمنصو -لمن لا يعرفه- هو واحد من أعلام السياسة في تاريخ فرنسا الحديث. فهو رجل دولة من طراز رفيع، وسياسي مخضرم متمكن، وقائد حرب لا يشق له غبار. اختطفه العمل الصحفي شابا من مهنة الطب التي تعلمها في جامعة باريس المرموقة، ليسافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1865، ليعود إلى فرنسا بعد ذلك بعدة أعوام كصحفي متمرس يقيم قلمه أوساط السياسة ويقعدها، ليتدرج بعد ذلك في المناصب السياسية.. فمن رئيس بلدية أحد المقاطعات، إلى عضو بارز بالبرلمان، ثم وزيرا للداخلية، ثم وزيرا للدفاع، ثم رئيسا لوزراء فرنسا لمرتين بالانتخاب، أحداهما قاد فيها فرنسا في الحرب العالمية الأولى، وخرج بها منتصرا حيث كان من أقوى المساهمين في معاهدة فرساي التي أسدلت الستار بشكل رسمي على وقائع الحرب العالمية الأولى بين دول الحلفاء ودول المركز. 

أذن نحن بصدد شخصية تاريخية فارقة فذة، ومن ورائها حياة إنسانية عامرة تذخر بالكثير والكثير من التجارب التي جعلت الرجل يترك كل هذا في سنواته الأخيرة، ليركن إلى كوخ صغير معتزلا العمل العام؛ ليتفرغ للتأمل والقراءة والتأليف، ليترك لنا قدرا لا بأس به من الكتب، ربما من أهمها عمل أدبي يعد من روائع المسرح العالمي هو مسرحية "قناع السعادة".

و"قناع السعادة" هي مسرحية تراجيدية تدور أحداثها في بكين بالصين لشاعر وحكيم صيني يسمى "تشنجآي" وهو رجل ضرير قد تصالح مع عماه برضا بالغ قانعا بما عنده من زوجة حانية محبة، ومن ابن طيب مطيع، ومن أصدقاء أوفياء، بل أنه كان يعتبر أن تلك الزمرة المحيطة فيها من التعويض ما هو أكثر بكثير من خسارته لنور عيناه.. لكنه وفي خضم الأحداث يهديه أحد أطباء البربر الأجانب أكسيرا سحريا في مقدرته أن يعيد البصر بثلاث نقط في كل عين، ولكن عليه استخدامه بحذر شديد، حيث أن عشر نقط من ذلك الاكسير كفيلة بأن تيبس في الحال محاجر العيون.. ورغم عدم اقتناعه إلا أنه ظل يستخدم هذا الاكسير مداوما عليه.. حتى ذات مرة أخيرا وفي نهاية أحداث المسرحية يستطيع هذا الأكسير السحري من أن يعيد إليه بصره، ليكتشف أن الحقيقة الجميلة التي لطالما عاش قانعا راضيا بها كانت محض أكاذيب ووهم حجبها عنه عماه.. فزوجته المحبة تخونه مع صديقه الوفي.. أما صديقه الآخر الذي لطالما أبدى المودة قد سرق ديوانه وأرسله للامبراطور كاتبا عليه أسمه.. أما أبنه المطيع فلا يفعل شيء غير الاستهزاء به.. هنا يدخل الحكيم "تشنجآي" في لوثة من الهستيريا.. يكتشف فيها أن العمى كان هو قناع السعادة الذي يحجب عنه فداحة وبشاعة الأشياء والأشخاص.. فيتشكك في كل شيء.. في الصداقة والوفاء والحكمة وفي كافة القيم والأعراف والتقاليد، حتى يصل به الأمر في أن يتشكك في تلك الوصفة التي ردت عليه بصره، بل ويعتبرها سحرا شيطانيا من صنع ذلك الطبيب البربري.. وعلى وقع تلك الصدمة يسكب كل ما في القارورة في عينيه لتتيبسا تماما وتحترقا، ويعود أعمى من جديد.

وكم من الملهم أن نذكر بعضا من تلك العبارات اللافتة التي جرت على لسان البطل "تشنجآي" عند اكتشافه لتلك الحقائق المروعة البشعة بعد أن أرتد إليه بصره كي تكتمل الصورة.. يقول:

"هل حقيقة أن في تلك اللحظة التي أعود فيها لرؤية هذا العالم ينهار فجأة صرح سعادتي؟؟"

"أن ظلمة عيني كانت تنشر على الدنيا حجابا براقا من الهناءة العميمة.. لكني أبصرت فجأة، فإذا الحجاب تمزق، والحقيقة تعرت.. الاعتراف بالجميل.. احترام الوالدين.. الوفاء.. الصداقة.. الحب.. العادات.. التقاليد.. الثواب.. العقاب.. الحكمة.. أباطيل.... أكاذيب.... وأوهام.... ما دام لم يعد شيء صادقا في العالم فما الحياة سوى أكذوبة كبرى"

"لتكن ملعونا أيها الطبيب الأجنبي الذي اختطف سعادتي حين وهبني النور.. أي نور؟! نورك أنت يا شيطان جهنم.. فهل يمكنني الآن النجاة من سحر تعاويذك؟؟ لما لا يكون ما أراه وهما من عمل الجن؟؟ لما لا يكون ما أراه إلا وهما وخبالا وأحاجي أبالسة؟؟ كم كنت غبيا حين سمحت له أن يجرب في شعوذته.. أين كانت حكمتي حين خضعت لسحره الأثيم؟؟"

"كم من أفراح أنا مدين لك بها يا عيوني المغلقة، وكم من أرزاء أصبتني بها يا عيوني المبصرة".

"يحتاج المرء لتحقيق سعادته إلى قناع يحجب عنه حقيقة الأشياء".

"كم كنت تسارع لتهتك عن نفسك الحجاب لتعتاض عنه بماذا أيها التعس؟! 

إنما السعادة الكاملة كانت في عماك، أما بصرك ففيه شبح الشقاء.. أريد العمى الذي يمنحني الحقيقة السعيدة".

ترجمت تلك المسرحية إلى عدد كبير من اللغات من بينها العربية، ليتم تقديمها بالإذاعة المصرية من خلال برنامجها الثقافي الزاخر بروائع المسرح العالمي، حيث أخراجها للإذاعة المخرج الإذاعي القدير: الشريف خاطر، ثم تم بعد ذلك تقديمها على التلفزيون كسهرة تلفزيونية من بطولة محمود المليجي وإخراج محمد عبدالسلام. وكلا العملين السابقين تناولا المسرحية بلغة فصحى تحفظ قدرا من الهيبة للنص الأصلي الذي ترجمتا عنه، وأوردا أسم مؤلفها على تترات البداية والنهاية. 

ولكن في عام 2007 تم إنتاج نفس المسرحية مع كثير من التشويه والاستظراف المبتذل في فيلم كوميدي تجاري تحت أسم " صباحو كدب"  من بطولة أحمد آدم وقصة نهى العمروسي -والتي ربما يحق لنا أن نشير أنها سبق اتهامها في قضية تعاطي مخدرات-  وسناريو وحوار أحمد عبدالله.. تم انتحال القصة دون أي تنويه عن تلك المسرحية ونصها الأصلي، والذي تم تشويهه وإفساده بمعالجة رديئة، وبسيناريو وحوار فشل رغم ركاكته حتى أن يكون مضحكا.. وهكذا تحول "تشنجآي" الشاعر والحكيم الصيني  بطل المسرحية على يد نهى العمروسي المؤلفة المنتحلة إلى "نعناعة" مدرس الموسيقي الذي يغني في الأفراح الشعبية. هذاالدور الذي فشل فيه أحمد آدم هو الآخر فشلا مدويا في إداء دور البطل الكفيف. وهكذا تحولت رائعة جورج كلمينصو  التراجيدية الخالدة والتي تنعكس فيها خلاصة خبرته الفلسفية والحياتية العارمة إلى مهزلة فنية على يد القرموطي "أحمد آدم" والحرامية "نهى العمروسي" منتحلة القصة، والتي وإن كان برئها القضاء من تهمة تعاطي المخدرات، فلا يمكن لمنصف من أن يبرئها من السرقة الأدبية، والتشويه الفني الذي هو في تداعياته وآثاره أخطر بكثير من المخدرات وتعاطيها.. ففي واحدة من أسوأ السرقات والانتحالات الأدبية -والتي مع الأسف تزخر بها السينما المصرية- تم إلقاء "قناع السعادة" جانبا؛ ليظهر لنا فيلم في منتهى القبح والدمامة أسمه لا يصف إلا حال أصحابه ومؤلفيه.. فصباحهم كدب في سرقة في كدب.

القيم هي منتج الحضارة الأهم

صورة للمطرب أحمد عبدالقادر والفانوس مع جدارية 

طرد الهكسوس من مصر على يد القائد أحمس

مصر تلك البلد التي لاح فيها فجر الضمير فبزغت منها شمس الحضارة إلى العالم، فهوت إليها الحضارات والثقافات من كل حدب وصوب؛ ليتشكل فيها أرث ضخم عتيق من تداخل أطياف الحضارة والثقافة الإنسانية على اختلاف مشاربها. وعلى الرغم من كل تلك الرحلة الطويلة لازالت آثار هذا الأرث الضخم تلمع بين حين وآخر في ملامح الشخصية المصرية الطاعنة في القدم رغم ما لاقت من قسوة المستعمرين، وفساد ولاة الأمر على مر العصور والحقب.

أن تكون مصري لهو عبء ثقيل وشعور مربك للغاية، حيث ستحمل على كتفيك عبء تاريخ طويل يصعب عليك التعاطي معه، فضلا عن الإلمام به خاصة في هذا الزمن الذي وصلت فيه مصر إلى القاع، ولازالت تواصل السقوط تحت وطئة الجهل والفساد والظلم والفقر والقهر.. ولكن يبقى للذهب بريقه ولمعانه مهما طالته الأدناس، وتقادم عهده. فالشخصية المصرية والتي هي من وجهة نظري تعد خلاطا ثقافيا بامتياز، حيث لها القدرة على أن تمزج كل أبعاد الشخصية الإنسانية على تبايناتها على مر عصورها في خليط واحد في قمة التجانس والروعة وبمنتهى البساطة من خلال الوجدان الشعبي البسيط، بل تستطيع بما يستدعيه هذا الوجدان أن تؤرخ بكل يسر وسهولة لعبقرية الأرث والأثر متجاوزة حدود الزمن.

فهل لأحد أن يتخيل أن هناك ثمة رابط بين أحمس طارد الهكسوس، والشيعة الفاطمية، ومطرب وملحن من أربعينيات القرن الماضي لم ينل كثير شهرة أو ذيوع صيت هو (أحمد عبدالقادر)؟؟ 

في الحقيقة لا يستطيع عاقل أيا كان أن يجد ذلك الرابط دون فهم عميق لعبقرية الوجدان الشعبي للمصريين، والذي يعد كما قلت آنفا خلاطا ثقافيا بامتياز يستطيع أن يمزج بين الشرق والغرب والماضي والحاضر ليخرج لنا مزيجا عبقريا يصعب فك شفرته للوهلة الأولى.

 فأغنية مثل -وحوي يا وحوي إياحة- والتي لحنها وغناها للأطفال المطرب والملحن أحمد عبدالقادر لتكن هي النشيد الرسمي للعب بالفانوس، والذي هو الشعار الشعبي الأكثر شهرة لشهر رمضان الكريم، والذي ظهر في مصر لأول مرة في عصر حكم الدولة الفاطمية الشيعية التي أولت اهتماما بالغا للاحتفالات الدينية في محاولة منها لتشييع مصر السنية لهي خير دليل على ما تقدم من هذا المزج العبقري للمنتجات الحضارية على اختلاف منابعها وعصورها.. فعند البحث عن معنى -وحوي يا وحوي إياحة- تكتمل الصورة تماما حيث تلك كلمات احتفالية باللغة المصرية القديمة -الهيروغلفية- غناها المصريون أنفسهم قبل نحو ما يزيد عن أربعة وعشرين قرنا من ظهور الفاطميين في مصر للملكة (إياح حتب) أم الملك المصري الشاب إنذاك (أحمس) احتفالا بها وبأبنها لطرده الهكسوس من مصر.. هكذا صمدت تلك العبارة والتي تعني -أفرحي يا إياح- أكثر من أربعة وعشرين قرنا من الزمان في الوجدان الشعبي للمصريين ليتم استدعائها، وتظهر كواحدة من أشهر أغاني الاحتفال بشهر رمضان الكريم والتي يتغنى بها الصغار والكبار.

هذه الحكاية والتي تعبر بجدارة عن طريقة معالجة واستدعاء وتعاطي الوجدان الشعبي البسيط للمصريين للتاريخ والحضارة فيها من الدلالة والعمق ما يجعلها من وجهة نظري أكثر فخارا وعظمة من الأهرامات أو معبد الكرنك.. ذلك أن المصريين على بساطتهم وضيق أحوالهم وفقرهم وانتكاساتهم في هذه العصور المتأخرة لازال يلمع فيهم بريق هذا الأرث الطويل المتراكم من حضارة أجدادهم. فالحضارة في مضمونها وعمقها ليست في عظمة الأهرامات ولا في روعة بنيان المعابد التي تقف في أمكانها متحدية الزمن، بل في القيم الحقيقة للإنسان كما يشرح جميس هنري برستيد في كتابه الشهير فجر الضمير. إن الوفاء الإنساني للأسلاف الأوائل، والتقدير لحربهم الشريفة لدفع العدوان، وتخليد ذكرى انتصارهم لاسترداد أرضهم وحقوقهم المغتصبة لهو التحضر الفعلي كما أفهمه من خلال نظرة مؤرخ كبرستيد لمفهوم الحضارة والقيم، ففيه بقاء قيم الأجداد التي بها بُنيت الحضارة، وبها نفسها لا غيرها ستبنى كل حضارة على مر التاريخ.. حيث الإنسان بقيمه دائما وأبدا سابقا عن البنيان مهما جل أو عظم.

للاستماع إلى أغنية وحوي يا وحوي أضغط هنا